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我所理解的儒、禅和理学 儒家起于先秦，兴于汉，流传于后世，影响海内外。儒家是一种入世的思想，要求的是入世做事情，参与并改变这个社会。对于个人，儒家有：穷则独善起身，达则兼善天下；有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，讲究的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 。
儒家的思想深刻地、有意无意地渗透了生活的方方面面：像武大校训之一的弘毅，即来之于：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 像常说的“后生可畏，焉知来者之不如今也”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” ，像中国特色的“仕而优则学，学而优则仕” ，像“己所不欲，勿施于人。” 等等。”每句话都很有韵味，余音袅袅。
举两个小例子。去年，汶川地震后，外企大都爆发“捐款门”，和国内企业的慷慨解囊形成鲜明对比。究其原因之一，因为儒商信奉的是“轻利重义”。上个月韩国前总统卢武铉自杀后 ，报刊的评论中，认为他的死因之一就是受他所信封的儒家“舍生取义”的影响。
再谈谈理学。最先开始接触的是“程朱理学”的一些思想，即“存天理，去人欲”，而实践的方法呢，则是“格物致知”。只是这个人欲实在不是那么好除的，这也导致理学在后人的印象中，是造就了巨多的“伪君子”和“老学究”。后来，在听《明朝那些事》的时候，又认识了王守仁，就是那位举世闻名，影响经远的“阳明先生”，他的“心学”，和他所提倡的最最重要的“知行合一”。
他将心学凝成四句话：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物
心学”在明朝及以后大放光芒，影响深远，像徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外。我估摸着蒋介石也是信奉王大人的，在台北，光复后为纪念明儒王阳明先生，而改名为“阳明山”（李敖现居阳明山）。
接触到“禅”是06年的时候，从小眭那借了盘“大悲咒”，后来一段时间内，有不停地在听。06年底的时候，在焦作设计驻厂，碰到了那个工程的监理，长相我还记得，名字却忘了。一天中午休息的时候，他正好碰到我在听“大悲咒”， 然后说：他自己也信佛。然后我们就这个话题聊了很久，以后我们在焦作和他的配合出奇地顺利。说这个往事，只是个小插曲，我一直都记忆特别深刻。
我最开始的理解是：“禅”是“机锋”，现在想这是误入旁道了。 现在的理解是：“禅”是“顿悟”。无论你在生活中经历了什么，有所感悟，那就是“禅”，而不在于你刻意去打什么“机锋”。 禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。他一样的穿衣，一样的吃饭。如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去!”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功?  那么，我今天为什么要说这么多呢？ 也就是确定出了当下状态下自己要怎样去继续生活，即：出世的精神，入世的态度。秉持禅的心境，有儒家的精神做事情，用“知行合一”的方法。
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